Doutrina Unicista - Perguntas Frequentes (FAQ)

“Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor” (Deuteronômio 6.4).

Bem-vindo ao nosso FAQ sobre a Doutrina Unicista!

A busca por entender quem é Deus é uma das questões mais importantes da fé cristã. Aqui, reunimos as perguntas mais comuns para esclarecer essa visão bíblica sobre Deus e Sua manifestação em Jesus Cristo.

Nosso objetivo é oferecer respostas claras e fundamentadas nas Escrituras, ajudando você a compreender melhor essa doutrina que reafirma o monoteísmo absoluto ensinado na Bíblia.

Esta página será alimentada periodicamente por respostas às principais questões. Caso tenha outras dúvidas, entre em contato conosco!

Questões gerais

1. O que é a Doutrina Unicista?

A Doutrina Unicista ensina que Deus é absolutamente um, sem distinção de pessoas na Deidade. Todos os títulos divinos, como Pai, Filho e Espírito Santo, referem-se ao único e mesmo Deus, que se revelou de diferentes formas ao longo da história.

2. A Unicidade de Deus é um ensino recente?

Não. O monoteísmo estrito sempre foi a base da fé judaica e cristã primitiva. A doutrina da Trindade foi sistematizada séculos após os apóstolos. Os Unicistas mantêm a crença original de que Deus é um e indivisível.

3. A Doutrina Unicista tem base bíblica ou é apenas uma interpretação?

A Doutrina Unicista se fundamenta totalmente na Bíblia. Os principais ensinamentos estão embasados em textos como Deuteronômio 6.4, Isaías 43.10-11, Colossenses 2.9, João 14.9 e muitos outros que afirmam que Deus é um.

4. Como os Unicistas entendem a Grande Comissão em Mateus 28.19?

Quando Jesus ordena o batismo “em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo”, Ele não menciona três pessoas, mas um único nome. Esse nome é Jesus, conforme vemos na prática dos apóstolos, que sempre batizavam em nome de Jesus Cristo (Atos 2.38; 8.16; 10.48; 19.5).

5. Como os Unicistas explicam Atos 20.28, onde se diz que Deus comprou a Igreja com Seu próprio sangue?

Esse versículo reforça a Unicidade de Deus. O sangue derramado na cruz foi do próprio Deus manifestado em carne, pois Jesus era Deus habitando em um corpo humano.

6. Como podemos entender a relação entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo na unicidade de Deus?

Na doutrina unicista, Deus é um único ser que se manifesta de diferentes formas. Ele é o Pai na criação, o Filho na redenção e o Espírito Santo na regeneração e habitação nos crentes. São títulos e manifestações do único e mesmo Deus, não três pessoas separadas.

Sobre Deus

1. Se Deus é um, por que a Bíblia menciona Pai, Filho e Espírito Santo?

Esses termos representam diferentes manifestações e funções de Deus. O Pai refere-se a Deus como Criador e origem de todas as coisas, o Filho refere-se à encarnação de Deus como Jesus Cristo, e o Espírito Santo é Deus agindo na vida dos crentes.

2. Como os Unicistas interpretam Deuteronômio 6.4?

“Ouve, Israel, o SENHOR nosso Deus é o único SENHOR”. Esse versículo é a base do monoteísmo absoluto e reforça que Deus não se divide em três pessoas, mas é um só.

3. Por que Deus disse “Façamos o homem à nossa imagem” em Gênesis 1.26?

Existem várias explicações possíveis dentro da visão Unicista:

(a) Deus pode estar falando com os anjos, como sugerem os judeus.

(b) Pode ser uma forma de pluralidade majestática (uma figura de linguagem para exaltar Sua grandeza).

4. O que significa o termo “Elohim” na visão Unicista?

“Elohim” é um termo plural, mas não indica uma pluralidade de pessoas. No hebraico, pode expressar grandeza ou majestade, o que condiz com a natureza única de Deus.

Sobre Jesus Cristo

1. A Doutrina Unicista nega a divindade de Jesus Cristo?

Não. Pelo contrário, ensina que Jesus Cristo é a manifestação encarnada do único Deus. Nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Colossenses 2.9).

2. O que significa Colossenses 2.9 na visão Unicista?

O versículo diz: “Pois em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade”. Isso significa que Jesus não é apenas uma parte de Deus ou uma pessoa distinta, mas sim a manifestação plena e total de Deus em carne.

3. Jesus é chamado de Filho de Deus. Isso não significa que Ele é uma pessoa separada do Pai?

Não. O termo “Filho de Deus” se refere à encarnação de Deus na Terra. O Espírito Santo gerou um corpo humano no ventre de Maria, mas a divindade dentro desse corpo é o próprio Deus eterno.

4. Se Jesus é Deus, por que Ele orava ao Pai?

Jesus, como homem, precisava orar para cumprir sua missão e demonstrar um relacionamento com Deus como nosso exemplo. Ele também mostrou a distinção entre sua natureza humana (Filho) e sua natureza divina (Pai), sem que isso implique uma divisão de pessoas.

5. Como os Unicistas explicam João 1.1 - “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus”?

O “Verbo” (Palavra) era o próprio Deus, Sua expressão ou pensamento eterno. Quando Jesus nasceu, essa Palavra se fez carne (João 1.14), ou seja, Deus se manifestou em um corpo humano.

6. Se Jesus é Deus, por que Ele disse “Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste?” na cruz?

Essa frase (Mateus 27.46) expressa a dor e sofrimento humano de Cristo, cumprindo a profecia do Salmo 22. Ele não deixou de ser Deus, mas em sua humanidade experimentou a angústia do pecado do mundo sendo colocado sobre Ele.

7. O que significa Emanuel?

Emanuel significa “Deus conosco” (Mateus 1.23). Esse nome confirma que Jesus não é um ser separado do Pai, mas a própria manifestação de Deus habitando entre os homens.

8. Jesus existia no Antigo Testamento?

Sim. No propósito de Deus e na encarnação do Verbo, conhecemos Jesus como o Cordeiro de Deus. No Antigo Testamento, Jesus é o próprio Deus Javé de Israel. “Eu sou o Senhor, e fora de mim não há Salvador” (Isaías 43.11).

Sobre o Espírito Santo

1. O que a doutrina unicista ensina sobre o Espírito Santo?

A doutrina unicista ensina que o Espírito Santo não é uma pessoa distinta dentro da divindade, mas sim a manifestação do único Deus. Deus se revela como Pai na criação, como Filho na redenção e como Espírito Santo habitando nos crentes.

2. O Espírito Santo é uma pessoa separada de Deus Pai e de Jesus Cristo?

Não. A Bíblia mostra que o Espírito Santo é o próprio Deus em ação. Ele é chamado de Espírito de Deus, Espírito do Pai, Espírito de Cristo e Espírito de Jesus. Isso demonstra que Ele não é uma pessoa separada, mas sim a presença viva de Deus entre nós.

3. Como a Bíblia comprova que o Espírito Santo é o próprio Deus?

A Bíblia apresenta várias passagens que identificam o Espírito Santo como o próprio Deus. Por exemplo:

(a) Hebreus 3.7-9: O Espírito Santo afirma ter sido tentado pelos hebreus no deserto, algo atribuído a Jeová no Salmo 95.7-11.

(b) Atos 16.6-7: O Espírito Santo é chamado de Espírito de Jesus.

4. O que significa João 14.16, onde Jesus diz que o Pai enviará “outro Consolador”?

A palavra grega usada para “outro” em João 14.16 é allos, que significa “outro da mesma espécie”. Isso indica que o Consolador prometido seria o próprio Jesus em outra forma – agora em Espírito e não mais em carne. Se fosse uma pessoa distinta, Jesus teria usado heteros, que significa “outro de natureza diferente”.

5. Se Jesus é o Espírito Santo, por que Ele disse que rogaria ao Pai para enviar o Consolador?

Jesus, em sua manifestação como homem, orava ao Pai para ensinar aos discípulos e mostrar seu papel como Mediador. No entanto, em João 14.18, Ele esclarece: “Não vos deixarei órfãos; voltarei para vós”. Isso significa que Ele mesmo viria em Espírito para habitar nos crentes. O conceito de vir e de ir de Deus não se refere à sua movimentação de um local para outro, mas à sua manifestação de algum modo especial.

6. O Espírito Santo é uma terceira pessoa de Deus?

Não. O Espírito Santo é o próprio Deus em ação, operando no mundo e na vida dos crentes. Deus é Espírito (João 4.24), e Santo por natureza, então “Espírito Santo” é apenas uma descrição da essência de Deus.

7. O Espírito Santo existia antes da vinda de Jesus?

Sim. Deus sempre existiu como Espírito. No Antigo Testamento, o Espírito Santo é chamado de Espírito de Deus ou Espírito de Jeová. No Novo Testamento, Ele se manifesta plenamente em Jesus Cristo e depois habita nos crentes como o Espírito de Cristo.

8. Se o Espírito Santo é Deus, por que Jesus diz que Ele será enviado pelo Pai?

A expressão “enviado pelo Pai” significa que Deus estaria atuando de forma diferente na nova aliança. Jesus mesmo afirma que Ele enviaria o Espírito (João 15.26 e 16.7), demonstrando que o Espírito Santo é a manifestação do próprio Jesus em forma espiritual. Jesus esclareceu que estava recorrendo a parábolas, ou seja, utilizando linguagem humana para lançar luz sobre coisas espirituais (João 16.25). Seus discípulos compreenderam a revelação gradualmente (Mateus 28.20).

9. Como podemos experimentar a presença do Espírito Santo em nossas vidas?

A presença do Espírito Santo é experimentada quando recebemos a habitação de Deus em nós. Isso acontece através do arrependimento, do batismo em nome de Jesus Cristo e do recebimento do Espírito Santo, conforme Atos 2.38.

10. O Espírito Santo pode ser chamado de terceira pessoa da Trindade?

Não. A doutrina unicista rejeita a ideia da Trindade, pois a Bíblia nunca menciona três pessoas distintas em Deus. O Espírito Santo é Deus em ação, não uma pessoa separada do Pai e do Filho.

Passagens bíblicas

O Ancião de dias e o Filho do Homem: Daniel viu Pessoas distintas?

A passagem de Daniel 7.9-10, 13-14 apresenta uma visão profética de Daniel, onde ele vê “um ancião de dias” assentado em um trono e “um como o Filho do Homem” vindo até Ele. À primeira vista, alguns podem interpretar isso como uma separação de pessoas na Divindade. No entanto, essa passagem deve ser compreendida à luz da linguagem profética e simbólica da visão.

O Ancião de Dias e o Filho do Homem

(a) Ancião de Dias (Daniel 7.9) representa a eternidade e soberania de Deus. Esse título descreve Deus na Sua majestade e eternidade, enfatizando que Ele reina desde a antiguidade.

(b) Filho do Homem (Daniel 7.13) é uma referência à manifestação de Deus na carne em Jesus Cristo. Esse título é frequentemente usado nos Evangelhos para se referir a Cristo em sua missão redentora.

Na visão, Daniel vê duas representações distintas de Deus, mas isso não indica duas pessoas separadas na Divindade. Em vez disso, é uma maneira simbólica de mostrar Deus na Sua eternidade (Ancião de Dias) e Deus manifestado em carne (Filho do Homem), cumprindo Seu plano de redenção.

A Linguagem Profética e a Unicidade de Deus

As visões proféticas frequentemente usam representações simbólicas para ilustrar eventos futuros. No caso de Daniel 7, a visão antecipa a entronização de Cristo como Rei e Juiz sobre todas as nações.

Jesus não é uma pessoa separada do Pai, mas a manifestação do próprio Deus em forma humana. Ele pode ser retratado em diferentes papéis dentro da profecia, mas sempre continua sendo o mesmo Deus único.

Confirmado pelo Novo Testamento

O cumprimento dessa profecia pode ser visto em Apocalipse 1.8, 17-18, onde Jesus é chamado de Alfa e Ômega, o Primeiro e o Último, o mesmo título atribuído a Deus no Antigo Testamento. Isso prova que o “Ancião de Dias” e o “Filho do Homem” são a mesma Pessoa Divina, Jesus Cristo, conforme Apocalipse 1.14.

Concluímos, então, que Daniel 7 não ensina uma pluralidade na Divindade, mas sim a soberania eterna de Deus e sua futura manifestação em carne como o Messias. Essa visão é uma ilustração profética do Deus único que se revelou progressivamente à humanidade, culminando em Jesus Cristo, que recebeu “domínio, e honra, e um reino eterno” (Daniel 7.14).

“Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade.” (Colossenses 2.9).

A Blasfêmia contra o Espírito Santo

É verdade que, aquele que blasfemar contra o Pai e contra o Filho, será perdoado, e quem blasfemar contra o Espírito Santo, não terá perdão?

Esta afirmação, muitas vezes, é usada para sugerir que o Espírito Santo é uma terceira pessoa divina distinta. Analisemos o texto.

Jesus declarou: “Por isso vos digo: todo pecado e blasfêmia se perdoará aos homens, mas a blasfêmia contra o Espírito Santo não será perdoada aos homens. E, se alguém disser alguma palavra contra o Filho do Homem, ser-lhe-á perdoado; mas, se alguém falar contra o Espírito Santo, não lhe será perdoado, nem neste século, nem no futuro.” (Mateus 12.31-32).

É possível ver a Trindade neste texto? Para interpretá-lo corretamente, precisamos entender o contexto.

Esse episódio ocorre logo após Jesus realizar milagres pelo poder do Espírito de Deus.

Os fariseus, em vez de reconhecerem a ação divina, dizem: “Este não expulsa os demônios senão por Belzebu, príncipe dos demônios.” (Mateus 12.24).

Essa afirmação é gravíssima porque atribui ao diabo a obra do Espírito de Deus. O evangelho de Marcos esclarece isso ao registrar a explicação de Jesus sobre a blasfêmia contra o Espírito Santo: “Porque diziam: tem espírito imundo.” (Marcos 3.30). Ou seja, a blasfêmia contra o Espírito Santo é a rejeição deliberada e final da obra de Deus, atribuindo-a a Satanás.

Por que falar contra o Filho do Homem pode ser perdoado, mas blasfemar contra o Espírito Santo não? Jesus faz uma distinção entre blasfemar contra o Filho do Homem e blasfemar contra o Espírito Santo. Para entender isso, precisamos considerar dois aspectos importantes:

(1) A Dupla Natureza de Cristo. Quando Jesus fala sobre o Filho do Homem, Ele está enfatizando Sua humanidade. Durante Seu ministério terreno, muitos tiveram dúvidas sobre Ele, questionaram Sua identidade e até mesmo O rejeitaram. Isso era um pecado grave, mas poderia ser perdoado, porque muitos se arrependiam posteriormente ao reconhecerem que Ele era o Messias.

(2) O Espírito Santo de Deus. A blasfêmia contra o Espírito Santo, no entanto, não era apenas rejeitar Jesus em Sua humanidade, mas rejeitar e caluniar diretamente o Deus verdadeiro.

Jesus, enquanto homem, poderia ser visto erroneamente por muitos como apenas um profeta ou um mestre. Mas quando as pessoas viam a manifestação clara do Espírito Santo e, ainda assim, a atribuíam ao diabo, isso demonstrava uma rejeição consciente e definitiva de Deus.

A blasfêmia contra o Espírito Santo é um pecado imperdoável porque indica um coração endurecido que resiste ao arrependimento. Se uma pessoa blasfema contra Jesus (o Filho do Homem), mas mais tarde reconhece sua identidade e se arrepende, pode ser perdoada. Mas se uma pessoa rejeita deliberadamente a ação do Espírito de Deus e a atribui ao diabo, isso mostra um coração tão endurecido que nunca buscará o perdão.

Isso se encaixa no ensino bíblico de que há um limite para a rebeldia humana: “O meu Espírito não contenderá para sempre com o homem” (Gênesis 6.3).

Aqueles que persistentemente rejeitam a obra de Deus e a tratam como satânica colocam-se em um estado de condenação final.

Portanto, esse texto não apoia a doutrina da Trindade, mas confirma que Deus é um só, e Seu Espírito Santo é a manifestação suprema do Seu poder e presença entre nós.

O testemunho de duas pessoas é verdadeiro

João 8.17-18 segue a coerência bíblica da unicidade de Deus, sem dividir a divindade em pessoas distintas.

a. O argumento do testemunho de duas pessoas. O versículo citado diz: “E na vossa lei está também escrito que o testemunho de duas pessoas é verdadeiro” (João 8.17).

Jesus está fazendo referência à Lei mosaica (Deuteronômio 17.6; 19.15), que exigia pelo menos duas testemunhas para validar um testemunho. No versículo seguinte, Jesus declara: “Eu sou o que testifico de mim mesmo, e de mim testifica também o Pai que me enviou” (João 8.18).

O erro do argumento trinitário está em interpretar esse texto como uma prova de que Jesus e o Pai são duas pessoas divinas distintas. No entanto, Jesus não está afirmando que Ele e o Pai são seres separados, mas usando a linguagem da lei para demonstrar a validade de Sua identidade.

b. Jesus subordinado a outro Deus? Se alguém insiste que Jesus e o Pai são duas pessoas divinas separadas, então entra no problema do subordinacionismo ou do diteísmo (dois deuses), pois o Filho, sendo enviado pelo Pai, implicaria uma hierarquia entre divindades.

No entanto, Jesus, em Sua humanidade, pode ser distinguido do Pai sem que isso signifique uma distinção de “Pessoas” divinas. O próprio contexto bíblico esclarece que Jesus é Deus manifestado na carne (1 Timóteo 3.16). A distinção entre Pai e Filho é funcional e relacional, e não ontológica.

Jesus estava falando como verdadeiro homem e verdadeiro Deus. Como homem, Ele se sujeitou às regras humanas e à Lei. Como Deus, Ele era o próprio Pai habitando no Filho (João 14.10-11).

Portanto, as duas testemunhas são: 1. A humanidade de Jesus, que testificava em palavras e obras. 2. O Pai, o Espírito eterno dentro d’Ele, que confirmava Suas palavras e obras por meio de milagres e sinais.

Não há duas “pessoas divinas”, mas a manifestação de Deus como Pai (invisível, Espírito) e como Filho (Deus revelado na carne).

A oração sacerdotal de Jesus

A passagem de João 17.5 diz: “E agora glorifica-me tu, ó Pai, junto de ti mesmo, com aquela glória que tinha contigo antes que o mundo existisse”.

Este versículo parece indicar que Jesus já possuía uma glória ao lado do Pai antes da criação do mundo. Como entender isso à luz da doutrina Unicista, considerando especialmente o grego bíblico?

a. O Contexto da Oração de Jesus. João 17 é a oração sacerdotal de Jesus, onde Ele intercede pelos discípulos e por aqueles que creriam n'Ele. A chave para interpretar João 17.5 corretamente é entender:

(1) Jesus ora como homem – Ele fala como o Filho, ou seja, como a manifestação humana de Deus, limitada no tempo e espaço.

(2) O verbo “glorifica-me” está no modo imperativo – Jesus está pedindo para ser glorificado, o que significa que essa glória ainda não estava manifesta na Sua humanidade (cf. João 7.39).

b. O Sentido do Verbo “tinha” (ἔχω – Echō) no grego. A frase “a glória que tinha contigo” contém o verbo grego ἔχω (echō, “ter”), que está no tempo imperfeito, indicando uma ação contínua no passado. O verbo pode expressar algo determinado no propósito de Deus. Esse uso é comum nas Escrituras, onde algo pode existir no plano divino antes de se manifestar no tempo.

Exemplo: 2 Timóteo 1.9 – Nos deu a graça em Cristo Jesus antes dos tempos eternos. A graça existia antes do tempo? Sim, mas no propósito de Deus, não como uma entidade separada.

Portanto, a glória mencionada em João 17.5 não significa que Jesus existia como uma segunda pessoa distinta, mas que Ele já era glorificado no plano divino antes da criação.

c. A Palavra “contigo”. A frase παρὰ σοί (pará soí, “junto de ti”) pode ter vários significados no grego. No contexto joanino, muitas vezes significa “na tua presença” ou “em teu propósito”.

O texto em foco não exige que Jesus estivesse fisicamente ao lado do Pai antes da criação, mas sim que Sua glória estava presente no plano eterno de Deus.

Exemplo: Efésios 1.4 – Nos escolheu nele antes da fundação do mundo. Isso significa que literalmente já existíamos antes da criação? Não, mas Deus já nos conhecia e nos havia determinado em Seu propósito.

Assim, a glória de Jesus já estava designada no plano divino, mas só foi manifesta na encarnação e consumada na ressurreição.

João 17.5 pode ser parafraseado da seguinte forma: “E agora glorifica-me tu, ó Pai, junto de ti mesmo, com aquela glória que tinha em teu propósito antes que o mundo existisse”.

d. O Princípio da “Glória Profética”. O que Deus determina já é considerado existente, mesmo antes de se manifestar. Isso é chamado de princípio da glória profética. Conforme Romanos 4.17, Deus chama as coisas que não são como se já fossem.

Em João 8.58, Jesus disse: Antes que Abraão existisse, EU SOU. Jesus não disse “eu era”, mas “EU SOU”, indicando Sua identidade como o próprio Deus manifestado.

Portanto, Jesus tinha essa glória porque Ele era o Cordeiro de Deus já determinado desde antes da fundação do mundo (1 Pedro 1.20).

Concluímos que João 17.5 não ensina a preexistência de um Filho distinto do Pai, mas que Jesus, falando como homem, pedia a glorificação já determinada no propósito eterno de Deus. A glória que Ele “tinha” existia no plano divino antes da criação, não como uma existência separada. O verbo “ter” no grego pode indicar posse no desígnio de Deus, e “contigo” refere-se a esse propósito divino. Após a ressurreição, Jesus recebeu essa glória plenamente (Mateus 28.18), cumprindo o plano revelado. No propósito de Deus e na encarnação do Verbo, conhecemos Jesus como o Cordeiro de Deus. No Antigo Testamento, este mesmo Jesus é o Deus Javé de Israel. “Eu sou o Senhor, e fora de mim não há Salvador” (Isaías 43.11).

A visão de Estêvão: Deus e Jesus separados?

Atos 7.55-56 narra a visão que Estêvão teve momentos antes de ser apedrejado:

“Mas ele, estando cheio do Espírito Santo, fixando os olhos no céu, viu a glória de Deus, e Jesus, que estava à direita de Deus. E disse: Eis que vejo os céus abertos, e o Filho do Homem, que está à direita de Deus” (Atos 7.55-56).

À primeira vista, essa passagem pode parecer indicar uma distinção entre Deus e Jesus como duas pessoas separadas. Mas devemos considerar o contexto.

O Significado de “À Direita de Deus”

A expressão “à direita de Deus” não deve ser entendida literalmente, como se Jesus estivesse fisicamente sentado ao lado de outro ser divino. Na Bíblia, a "direita de Deus" simboliza poder e autoridade. “A tua destra, ó Senhor, se tem glorificado em poder” (Êxodo 15.6).

Assim, quando Estêvão vê Jesus à direita de Deus, ele não está vendo duas pessoas divinas distintas, mas sim uma visão glorificada de Cristo, demonstrando que Ele possui toda autoridade e poder.

O Contexto da Visão de Estêvão

Estevão viu a glória de Deus. No Antigo Testamento, ninguém podia ver a Deus diretamente (Êxodo 33.20), mas João 1.14 diz que a glória de Deus foi revelada em Jesus.

Ele viu Jesus glorificado. Isso cumpre Daniel 7.13-14 e Filipenses 2.9-11, que mostram Jesus recebendo todo o domínio e exaltação.

Portanto, Estêvão não viu duas pessoas divinas, mas sim a manifestação gloriosa do próprio Deus em Cristo.

Paulo afirma em Colossenses 2.9: “Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade”. Em João 14.9 Jesus disse: “Quem me vê, vê o Pai”.

Se Jesus estivesse separado do Pai como outra pessoa, então Estêvão teria visto duas figuras divinas separadas, mas o texto não diz isso. Ele viu apenas Jesus na glória, pois Deus só pode ser visto através de Cristo (João 1.18).

Em suma, a visão de Estêvão não ensina uma divisão na divindade, mas confirma que Jesus é a manifestação visível do Deus único. Quando Estêvão viu Jesus “à direita de Deus”, ele viu a exaltação e autoridade total de Cristo, cumprindo a profecia de que Deus se manifestaria plenamente no Filho (Isaías 9.6).

“E ele é antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele. E ele é a cabeça do corpo, da igreja; é o princípio e o primogênito dentre os mortos, para que em tudo tenha a preeminência” (Colossenses 1.17-18).

A cena do Cordeiro tomando o livro

“E vi na destra do que estava assentado sobre o trono um livro escrito por dentro e por fora, selado com sete selos” […] “E veio e tomou o livro da destra do que estava assentado no trono” (Apocalipse 5.1,7).

À primeira vista, essa passagem pode sugerir uma distinção entre duas pessoas divinas: "aquele que estava assentado no trono" e "o Cordeiro que tomou o livro". No entanto, essa cena deve ser interpretada considerando a natureza única de Deus e Sua manifestação em Cristo.

Deus é Um e Está no Trono

A visão de João em Apocalipse é altamente simbólica e deve ser interpretada em harmonia com a revelação bíblica em seu contexto.

A Bíblia ensina claramente que só há um trono no céu e um que está assentado nele (Apocalipse 4.2).

O próprio João identifica esse ser como o Senhor Todo-Poderoso (Apocalipse 4.8), o qual é o único Deus.

O Cordeiro é a Manifestação de Deus em Redenção

Jesus, como Cordeiro, representa a manifestação redentora de Deus na história. João Batista disse: “Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo!” (João 1.29). Isaías profetizou: “Como cordeiro foi levado ao matadouro…” (Isaías 53.7).

O Cordeiro em Apocalipse não é uma segunda pessoa da Trindade, mas sim a forma humana do único Deus, pela qual Ele executa o plano da redenção.

O Significado de “Tomar o Livro”

O ato do Cordeiro tomar o livro da mão direita daquele que está no trono deve ser entendido dentro da dupla natureza de Cristo:

a. Como Deus, Ele está no trono – Cristo na Sua divindade é o único Deus.

b. Como Cordeiro, Ele toma o livro – Cristo na Sua humanidade assume a responsabilidade da redenção.

O livro selado com sete selos representa o plano de Deus para julgar e redimir a criação. Nenhum ser criado era digno de abri-lo (Apocalipse 5.3), mas Jesus, por ter vencido (Apocalipse 5.5), podia tomar o livro e abrir os selos. Isso mostra que a redenção foi conquistada por Deus em Cristo.

A cena do Cordeiro tomando o livro não representa duas pessoas distintas na Divindade, mas a transição entre as funções divinas de Deus na redenção.

Como Deus, Ele tem o plano – Ele está no trono. Como Homem, Ele cumpre o plano – Ele é o Cordeiro. Isso é coerente com Colossenses 2.9 “Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade”.

Conclui-se que a visão de Apocalipse 5 não retrata duas pessoas distintas em Deus, mas sim a autoexpressão do Deus único na redenção.

Deus na sua soberania detém o plano (no trono). Deus manifestado em carne executa o plano (o Cordeiro).

Essa passagem confirma a Unicidade de Deus, onde Jesus Cristo é tanto o Deus Todo-Poderoso quanto o Cordeiro que redime Seu povo.

“Eu sou o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim, diz o Senhor, que é, e que era, e que há de vir, o Todo-Poderoso” (Apocalipse 1.8).

Tem alguma dúvida sobre a doutrina unicista? ✨📖

Seu questionamento pode esclarecer não só você, mas também outros leitores! Envie sua pergunta agora e ela poderá ser respondida em nossa seção de Perguntas Frequentes.

📩 Clique aqui e envie sua dúvida!

Igreja e Teologia Info - ITIN

Pesquisar este blog